CONVOCATORIA: 8 de Marzo "Día Internacional de la Mujer"

…Ni de rodillas, ni derrotadas. ¡Que tu fuerza te movilice!
por Organizaciones Populares (Chile)
martes, 24 de febrero de 2009

¿Acaso no es digno de conmemorar un 8 de marzo denunciando la feminización de la pobreza que este sistema económico genera?. Denunciando la gratuidad, invisibilización y naturalización de nuestra mano de obra reproductiva, la violencia económica, sexual racial y de género enarbolado por este sistema económico patriarcal y amparado por los gobiernos concertacionistas?. Gran Marcha este 8 de marzo desde la Plaza Italia por la Alameda hacia la Moneda a las 11:00 Hrs.El 8 de Marzo día internacional de la mujer es un hito importantísimo de lucha y reivindicación, por lo tanto, no queremos convertirlo o encasillarlo en una mera celebración, ni mucho menos ser partícipes de actos o actividades que reafirmen la cultura patriarcal al convertirlo en una festividad.
Creemos que esta conmemoración nos debe movilizar identificando a nuestro enemigo principal: las desigualdades de género que han sido y continúan siendo un obstáculo para nuestro desarrollo social, cultural, político pleno. Estas desigualdades son producto de la persistencia del capitalismo patriarcal y de todos aquellos que lo administran, lo maquillan y simulan humanizarlo o mutarlo.
¿Acaso no es digno de conmemorar un 8 de marzo denunciando la feminización de la pobreza que este sistema económico genera?. Denunciando la gratuidad, invisibilización y naturalización de nuestra mano de obra reproductiva, la violencia económica, sexual racial y de género enarbolado por este sistema económico patriarcal y amparado por los gobiernos concertacionistas?. Además, debemos denunciar y prepararnos para este año de crisis neoliberal, en donde las mujeres tenemos mucho que decir.
Queremos decirle, a todos aquellos que mantienen y defienden el mecanismo de gobernar en base al cuidado de lo intereses capitalistas y transnacionales por sobre los derechos ciudadanos, humanos y soberanos, que no hay mal que dure 100 años. Que el pueblo y las mujeres adormecidas hemos despertado, que los pobres y las pobres nos estamos educando, que las explotadas estamos organizadas, que estamos tomando conciencia de nuestra realidad y que hemos decidido transformarla.
Hacemos un llamado a todas las mujeres, inmigrantes, madres, trabajadoras, dirigentas sociales, sindicales, mapuche, allegadas, deudoras hipotecarias, profesionales, dueñas de casa, estudiantes, lesbianas, para que sientan que debemos darle un vuelco a esta grave situación que hoy estamos viviendo. Así mismo hacemos un llamado a los compañeros que nos apoyan y luchan con nosotras y a todos aquellos que se identifican con nuestras demandas, pues esta es una lucha de todos.
No estamos dispuestas a aceptar que nuestras demandas y nuestra lucha sea absorbida por el sistema capitalista que rige (llenándonos de flores y piropos). Este sistema capitalista patriarcado en el que hemos sido explotadas jamás será neutral y nunca reconocerá nuestras justas reivindicaciones, por lo tanto convocamos a unirnos, organizarnos y participar en una gran marcha este 8 de marzo desde la Plaza Italia por la Alameda hacia la Moneda a las 11:00 Hrs.
Convocantes:
SINTRACDestacamento Juvenil MPMRANDHA Chile A LucharMovimiento Pueblo Sin TechoCentro de Padres y Apoderados Liceo Confederación SuizaMovimiento Patriótico Manuel RodríguezCentro de Estudios Francisco BilbaoRed Humanitaria de Misioneros del MilagroEstudiantes de la Universidad BolivarianaColectivo de Mapuches de PeñalolénTaller "Alborada" de Quinta NormalComité de Allegados de RencaMujeres Solidarias de MaipúRed Internacional por una Educación HumanistaFundación Laura Rodríguez – Área GeneroOwana MaderaSindicato de empresas Hipermercado Líder La ReinaSindicato de cellstarSindicato CentrovetLos hijos de MafaldaMovimiento de Acción Popular Unitaria – MAPUComité de Refugiados Peruanos de Chile

¡Jiles presidenta!

por Pamela Jiles (Especial para piensaChile, desde La Habana)
jueves, 19 de febrero de 2009

"Eran las tres de la mañana y mi amigo Alex Vojkovic me llevaba de regreso a casa. Habíamos revisado los originales de un libro sobre su vida privada (que causará furor cuando se publique) en una estupenda velada de confidencias, chunchules y risas.
En el trayecto, Alex me hablaba algo sobre la supervisión de un túnel y yo estaba tan arrobada por ese tema que solo sentí un golpe seco en mi puerta, un ruido gigantesco, vueltas y más vueltas que no paraban nunca mientras el taco de la bota se me enterró, mi cuello enroscado sobre sí mismo se demoraba más en girar que el resto de la escena, el globo del airbag me raspó la pera y se desinfló ¡pruuuu! cuando vi venir un poste que me golpearía de lleno en la cara.
Todo se detuvo a cinco centímetros de mi muerte.No recuerdo bien como salí de la camioneta. En la vereda, unos transeúntes me revisaban el cráneo y la espalda, mientras veía al Alex de pié hablando por teléfono entre vidrios y fierros rotos. Había gente que corría hacia el lugar y que se asomaba de los edificios. Sé que no estaba aturdida porque pensé gritarle al Alex "¡¡¡¡éstas si que son citas inolvidables pu' machucao!!!!" pero me salió un hilito de voz que no escuchó nadie.
Puede ser por el golpe en la cabeza, no sé, el asunto es que allí botada en la calle en medio del despelote se me hizo la luz: postularé a la presidencia de la república.
Ya se presentó Marquito, el payaso que faltaba, así que es mi momento, aportemos un broche de oro a esta sátira. Frente al chiste de las candidaturas que nos imponen, contemos uno mejor, aún más hilarante: yo también soy candidata, señores, y no saben la chichita con que se están curando.
Así vamos terminando con la impronta masculinoide y patética del panorama político. No porque Bachelet lo haya hecho como el orto, todas las mujeres estamos castigadas. Porque ser mujer no consiste sólo en tener vagina. Es un poco más complejo.
Desafío a los sujetos en competencia a probar en qué item me superan. Vamos viendo: soy harto más atractiva, inteligente, aguerrida, entretenida, jugada, distinguida y novedosa que Frei, Gómez, Tellier, Navarro, Hirsh y Arrate. Me atrevo a decir que soy mejor candidata que el triste conjunto de todos los anteriores. Si hay dudas, hagamos un experimento muy sencillo: preguntemos en las poblaciones, en las calles, en los puertos y en los prostíbulos de Chile… ¿a quién prefieren como candidato a la presidencia? ¿a un señor de pelo blanco y ternos de lino o a pamela jiles?, ¿a un desconocido dirigente del Partido Comunista, gordito y falto de carisma, o a pamela jiles?, ¿a un chiquitín ansioso que es senador de la Concertación o a la pamela jiles?, ¿a “más de lo mismo Frei” o a pamelita?, (me salto a Gómez por razones obvias), ¿a Marquito de Doggenweiller- Ominami o a pamela jiles?. ¿A quién habría apoyado Miguel Enríquez, al candidato de Rodrigo Danús o a esta humilde servidora?, ¿al asesor del peruano Alejandro Toledo o a pamela jiles?
Si son tan choros, confrontémonos ante el electorado: ¿quién tienta más al votante anónimo: ¿Eduardo Frei Ruiz Tagle o este pechito?. Si realmente existe voluntad de buscar a nuestro “mejor hombre” para encarnar las demandas de los excluidos, aquí estoy yo, que jamás apoyé a la Concertación, que no me renové en Chantilly, que no pacté con el neoliberalismo, que no observé la lucha antidictatorial desde un cómodo exilio, que no negocio cartillas parlamentarias entre cuatro paredes.
¿Quién lo haría mejor en un debate presidencial? ¿Quién humillaría a Piñera hasta el hipo? ¿Cuál de los candidatitos de izquierda dejaría callado a todos sus rivales? ¿Alguno de ellos podría superarme en esas lides?
Ya me hartaron, digamos las cosas como son. Si buscan un cupo parlamentario, que no sea a costa nuestra. Terminemos con el tonito civilizado y convencional que me tiene hasta el tuétano. Me cansé de estar cautiva y votar por el mal menor. Me agoté de la incapacidad de las elites partidarias de este lado de la fuerza. No voy a seguir pavimentando el camino de los Escalonas, los Girardis, los Latorres y los Correas. No avalo con mi voto ni un robo más, ni una frescura más, ni un caraderajismo más.
En mi gobierno ningún poderoso se sacará un parte llamando a la subsecretaria de Carabineros, no enviaré a mis ex -amantes de agregados de prensa en las mejores plazas diplomáticas, no agradeceré con fondos públicos los servicios íntimos prestados, no instalaré en las jefaturas de los partidos a individuos que no han trabajado ni un solo día en treinta años, no enchufaré a mi hijo mayor en un cargo bien remunerado de la Cancillería ni mandaré a dejar la colación escolar de mi hija menor –un sandwish de jamón y palta- en las diligentes manos de un chofer fiscal, en mi vehículo estatal.
Durante mi mandato, no me tenderé un mes de guata al sol en Caburgua ni en otro balneario de elite. Tampoco nombraré como burócrata de turno a personajes que falsifican su currículum para darse aires doctorales, no usaré trajes sastre talla 52 (me mantengo estilizada por amor a mi pueblo), no permitiré que mis subordinados comercien con autos de lujo en Buenos Aires, ni menos que instalen un fax en el living de su casa y cobren varios cientos de millones de pesos por asesorar a Codelco en materias prescindibles.
Por ningún motivo nombraré en la cartera de educación a alguien que haya obtenido sólo 500 puntos en la prueba de aptitud académica y que carezca de méritos intelectuales. Haré menos gárgaras con la transparencia y la probidad pública pero me aseguraré de que no existan funcionarios gubernamentales amigos del dinero ajeno, y si descubro a alguno… tendremos que cortarle las manos en la plaza de armas.
En mi gobierno nadie donará a las hijas de sus amigos una “comisión de servicio” de diez millones de pesos para que se vayan de tapas a Madrid. Mi hijo no ganará una jugosa beca de post grado en Cambridge -a pesar de tener calificaciones deplorables- y por ningún motivo lo nombraré vocero de gobierno para que inicie desde la cumbre su carrera política.
Ninguna esposa de ministro será lectora de noticias en el canal público. Tolerancia cero al tráfico de influencias. Mi cuñado no se llevará a su casa dinero suficiente para fundar diez empresas de ferrocarriles y mi yerno no entrará con millonarias ganancias en el negocio de los jarrones estatales.
Durante mi gobierno, mis parientes y compadres no serán seleccionados para los tres mil pitutos de mi directa designación en palacio bajo circunstancia alguna. Le daré tratamiento shiíta a los partidarios de la constitución del tirano. No haré comunicados oficiales cuando le operen a mi hija una uña encarnada. Los senadores y diputados deberán tener asistencia completa en ambas cámaras y cumplir sus labores con tanto esmero como el que exhiben en sus carteleos con la prensa. Castigaré con las penas del infierno a los responsables del asesinato de cisnes de cuello negro y de perritos guachos.
Mi estatura de estadista es obvia y mi credo gubernamental está sobre la mesa:
Creo en el socialismo, como Salvador Allende.
Creo en la lucha de clases, como el trabajador forestal Rodrigo Cisternas Fernández, muerto a tiros y en cámara por carabineros en el frontis de Celulosa Arauco y Constitución, Celco.
Creo en la fuerza del proletariado organizado, como Alberto Hurtado (pero no en el sketch que protagoniza Arturo Martínez de manera vitalicia).
Creo en los movimientos reivindicativos, como la dirigente de la revolución pingüina, María Jesús Sanhueza.
Creo en la nacionalización de los medios de producción, como Radomiro Tomic.
Rechazo la concentración de la riqueza, como Jorge Hourton y el cardenal Silva Henríquez.
Resisto la prepotencia del imperio (por muy encantador que sea Obama), como Leftraro y Janequeo.
Impugno al ejército policial que levanta las armas contra su pueblo, como el comandante José Miguel.
Denuncio la explotación de la mano de obra asalariada, como el obispo Goic.
Combato la opresión de los débiles por parte de los poderosos, como María Música Sepúlveda.
Abomino de la dominación cultural e ideológica del dinero, como Clotario Blest.
Repudio la destrucción del medio ambiente en nombre de la rentabilidad, como Violeta Parra.
La belleza importa, compañeros. Haré un gobierno más estético de los que hemos tenido hasta ahora por la simple vía de nombrar mujeres espléndidas en el gabinete (que las tenemos por centenares), hacer bajar la panza a los subsecretarios, sugerirles que se pongan las muelas que les faltan, desterrar los vestidos con cuellito bebe, los ternos pungas, los botones gigantes, los peinados con laca y los zapatos reina.
Capearemos la crisis con un tratamiento de shock: nacionalización del cobre, impuesto del treinta por ciento a la riqueza y transferencia del financiamiento de las Fuerzas Armadas hacia la educación pública.
Se trata de una candidatura sin plata, sin padrinos, sin publicidad, sin manos negras, sin santos en la corte, sin negociaciones de la cartilla parlamentaria, sin pactos por omisión, sin primarias, sin comando, sin besos a las guaguas y sin destino.
Necesito una consigna simple y clara. Se aceptan sugerencias. “El que sea valiente, que me siga."

En Madrid también lo tenemos claro: Otro mundo es posible, otro capitalismo es imposible

Entre los días 23 y 25 de Enero se ha celebrado la 2ª. edición del Foro Social Mundial 2009 descentralizado en Madrid. Esta es una pequeña crónica sobre el proceso de preparación y sobre la celebración del evento.

Crónica (a título personal) por Jose Luis de la F., Mª. Carmen R., Belén M., Ana V., Jordi L., Evaristo V., Txema A. (de la portavocía del FSM09-Madrid)

En Madrid también lo tenemos claro: Otro mundo es posible, otro capitalismo es imposible

En un tiempo en el que la propaganda comercial, y también la del sistema, nos quiere hacer creer que todo es de "usar y tirar" (menos su modelo social desigual, claro), la voluntad y empeño anticapitalistas han vuelto a impulsar un espacio de encuentro de iniciativas, de intercambio de dudas, experiencias y proyectos, de desempeño de la pluralidad, de trato en la fraternidad, en definitiva de una mirador hacia el horizonte de transformación. Este esfuerzo ha tomado forma en el IIº Foro Social Mundial en Madrid-2009.

Sobre los orígenes del FSM y el porqué de la osadía de "montar" desde el año pasado este evento descentralizado en Madrid, no nos extenderémos porque puede leerse en: www.fsm08madrid.org/web/index..... Pero sí creemos necesario contar que la andadura hacia "el Foro" de este año, comenzó cuando terminó el anterior, el primero…

Así desde la Asamblea de Movimientos Sociales realizada al final del FSMM08 y que adquirió una forma más precisa en febrero del pasado año (en que nos reencontramos para valorar dicho Foro y repensar futuras iniciativas), iniciamos entre diversos movimientos, redes y organizaciones sociales y políticas alternativas y gentes no organizadas, un camino conjunto de intercambio de visiones y proyecciones de futuro. A través de una sucesión de Asambleas plurales, horizontales y participativas, fuimos elaborando todo ese nudo de complicidades y la determinación en ampliar ese espacio y avanzar en la elaboración de alternativas y proyectos coincidentes.

En ese intervalo de tiempo, además, much@s de nosotr@s volvimos a coincidir en el Encuentro Social Alternativo al Petróleo y en otras múltiples movilizaciones en las calles, las aulas, desde las plataformas, etc. Pero nos quedaba aún el dar no un paso más, sino dos, tres….

Y en ese proceso de rebelión, unas veces fragmentadamente otras más coordinadamente, contra este sistema y sus consecuencias de injusticia, explotación y desigualdad, apareció en toda su plenitud: "La crisis".

La crisis del sistema capitalista, patriarcal, explotador y racista

…. Y con ella la pretensión de los poderosos que cotidianamente se alían para defender sus intereses (y que anualmente celebran sus beneficios en el Foro de Davos), de que la crisis generada por su sistema de dominación y que hacía aguas por su implementación de la avaricia y el latrocinio, cayera como un muro sobre las cabezas de trabajadores/as, estudiantes, campesin@s, mujeres, inmigrantes, jóvenes…. "parias de la Tierra" en general.

Ello nos impulsó a acelerar todo, a levantar más alto y más claro, si cabe, nuestro convencimiento de que "otro mundo es posible y otro capitalismo es imposible". Y a impulsar con más determinación aún, nuestro reencuentro en esta ciudad de la especulación, la privatización, la desigualdad…. y el espionaje, luchando desde "lo local" contra los explotadores del Foro de Davos y sus acólitos de aquí y de allá….

Y, de nuevo, llegó el Foro

Esta vez, en medio de una lucha por la supervivencia de un espacio emblemático para los Movimientos Sociales madrileños en general y para el FSMM en particular: el Espacio Polivalente Autogestionado "Patio de Maravillas". Así, la víspera de la inauguración del Foro, cerca de 500 personas nos concentramos ante el edificio, para impedir que diversas fuerzas armadas pertrechadas de una orden de desalojo (defensora de los intereses de un conocido especulador), pudieran avasallar el derecho a territorios en los que generar vida, tejer vínculos y redes, crear cultura…. Y exactamente ese Espacio aglutinador de colectivos y personas, fue, junto al IES Lope de Vega, nuestro "lugar en el mundo" durante la celebración del Foro.

Y llegó la presentación del FSMM-2009, con una mesa plagada de sensibilidades en las luchas y alternativas, donde pudimos compartir las reflexiones de miembr@s del movimiento estudiantil contra el Plan Bolonia y del de l@s Inmigrantes, de las luchas de la Sanidad y de la del Patio Maravillas, del colectivo gitano, de los vecin@s de La Cañada y de la heróica lucha del Pueblo palestino. Y, antes del debate público, cerró el círculo de intervenciones el profesor universitario Carlos Fernández Liria, que sintetizó los esfuerzos, problemas y retos a los que se enfrenta el Foro Social Mundial ante la perspectiva de la necesaria derrota del viejo mundo capitalista y de la proyección de alternativas para ese nuevo mundo libre de explotación, alienación, machismo, racismo e injusticia. A esa presentación le fue puesta un "hasta mañana", con la corrosiva actuación del colectivo artístico Poliposeíd@s, que hicieron reir a l@s cientos de asistentes y que teatralizaron magistralmente reflexiones recogidas esa tarde en el IES Lope de Vega.

Pero antes de iniciar "oficialmente" este FSMM, nos reencontramos en la sala Hebe de Vallekas, para conjugar aquello de la lucha, la reflexión y la alegría, a través de las músicas del grupo Inkordio (ya participante el pasado año), esta vez junto a Direkzion Kontraria, el jueves y con Aizu y Tokame la polla, el viernes.

En este 2009, los Talleres con los que amanecía el Foro se habían multiplicado en relación al año anterior y pasaban a ser 34, que desde "lo local" a "lo global", tocaban la práctica totalidad de temas que alimentan las preocupaciones, luchas y alternativas por otro mundo posible sin capitalismo (Ver la relación aquí), y que en el Taller nº. 7: "sobre la articulación de los movimientos sociales críticos en Madrid", daba continuidad a los debates acometidos durante este año, sobre la coordinación de los/as antiglobalizadores/as en Madrid y con el resto del Estado y del mundo.

Tal cantidad de Talleres (que sistematizaban una cantidad de propuestas que los triplicaban inicialmente) respondían a una lógica evidente: una casi duplicación de redes y colectivos sociales, sindicales y políticos, en relación al pasado año, llegando a participar en el actual cerca de 100 colectivos. Ello muestra un crecimiento y madurez de la pluralidad de inquietudes, experiencias y propuestas, que nos va enriqueciendo año tras año.

De los Talleres a la Calle y de la calle a La Cañada

Terminados estos intensos y apasionantes Talleres, los asistentes y otras gentes que se sumaron a la salida, ocupamos la calle y levantamos voces, músicas y ánimos de victoria, llegando a sumar entre 2.000 y 3.000 personas, según lo contabilizaran miradas más o menos optimistas. Y así, entre el "Patio Maravillas" y Sol, alzamos nuestra solidaridad con el Pueblo palestino, por una alternativa Anticapitalista y por otro mundo posible, contra la privatización, la conferencia episcopal, la explotación laboral, el machismo, el racismo, etc. (y por supuesto contra la Espe-especulación), por los derechos a la vivienda, de l@s transexuales… y, finalmente, reclamando una Huelga General ¡ya!. Y todo ello, acompañad@s de una excelente batucada que dio más ritmo a nuestra rabia organizada.

Al día siguiente nos movilizamos desde este centro de la Espe-especulación, hasta un lugar donde la lucha de sus pobladores/as está haciendo que el nombre de ese Barrio se convierta en un símbolo de resistencia a otra especulación: La Cañada Real. Allí re-conocimos las condiciones de vida y la lucha por el futuro de sus habitantes, que ocupan una cañada tan real como la de La Castellana, pero con diferentes realidades y, sobre todo, con un acoso ilegal e inhumano.

En esa emblemática cañada de solidaridades, derribos y resistencias, comenzamos el domingo por la mañana la Asamblea de Movimientos Sociales, entre decenas de miembros de redes, organizaciones sociales, sindicales y políticas alternativas y personas no organizadas y vecin@s de La Cañada.

La Asamblea de Movimientos Sociales: Un paso más allá… y con mirada al futuro

En un participativo ambiente, atravesado por la combatividad y las ganas de seguir caminando de una manera plural, conjunta, efectiva y sin hegemonismos, pero además con la firme decisión de conformar un espacio estable de encuentro, se fueron desarrollando múltiples intervenciones. En ellas aparecieron las diversas reflexiones que habían tamizado los Talleres e incardinadas en propuestas de futuros encuentros de las diversas Redes y Organizaciones. Se hizo especial hincapié en varios temas: "Respuesta a la ’crisis’ capitalista", "Defensa de los Servicios y derechos Públicos (Salud, Educación, Vivienda, etc.)", "contra el Cambio Climático", "contra la Europa del capital", etc.

Ante todo ello, se tomaron asambleariamente dos acuerdos:
- La conformación estable de ese ámbito conocido como "Asamblea de Movimientos Sociales" y
- El reencontrarnos el día 28 de febrero, para hacer un balance del FSMM-09 y tomar decisiones sobre las propuestas de Encuentros o Foros sobre perspectivas, alternativas y resistencias, proyectadas en las propuestas de La Cañada.

Finalizada la Asamblea con unas ganas enormes de hacer realidad esa coordinación de esfuerzos, nos acercamos a una "comida popular" de l@s pobladores de La Cañada, comentando una frase que, entre irónica y posible, plasmó el profesor y compañero Fernández Liria en la inauguración: "hay que ir desarrollando un plan de derribo sostenible del capitalismo…". En ello estamos, hacia eso caminamos.

¡Nos vemos el 28 de febrero!.

ZARZUELA NEGRA

por Sara Rosenberg

Mi perplejidad a veces no tiene límites. Si bien todo ciudadano sabe que la corrupción es inherente al sistema capitalista, en Madrid hemos tenido este mes una verdadera zarzuela negra, -nada tengo contra el género-, cuyos actores protagónicos han sido los dirigentes del Partido Popular. ¿Tal vez sea así la democracia que tanto pregonan y yo no lo haya comprendido?

Todos sabemos que los actores protagónicos de esta zarzuela negra, no serán juzgados y si lo son, serán poco o nada condenados. Pagarán una fianza, y sus cuentas bancarias repletas del dinero robado de las arcas públicas apenas los sentirán. Para eso, los ciudadanos llenamos con nuestro trabajo esas arcas, destinadas a ser saqueadas y protegidas después de volverse cuentas ocultas en aquellos paraísos fiscales que tanto conocen nuestros actores protagónicos. Gobiernan en nombre del pueblo que los ha votado: eso es lo que dicen y no se cansan de repetir.

La trama de corrupción del partido popular es extensa y no voy a repetir nombres que conocemos por los periódicos, la televisión y también por las revistas del corazón desde aquella boda escurialense de la hija del jefe de la formación Popular. Son como una familia. Unida, al estilo de la Camorra, pero en Madrid, no en Nápoles. Son funcionarios, amigos y familiares de empresarios que cobran millones del fondo público para preparar fiestas, construir edificios en terrenos sobrevalorados, hacer buenos negocios inmobiliarios, vaciar empresas, contratar servicios inexistentes, eludir los impuestos y enviar las ganancias enormes a paraísos fiscales de otros buenos funcionarios gubernamentales de países hermanos. Están los vicepresidentes del gobierno de Madrid, con fieles espías contratados para poder chantajear a aquellos que no son muy seguros. Dicen que acostumbran a asociarse para garantizar la buena marcha de los proyectos sociales, y discuten sobre cómo bajar el costo del despido, dado que en tiempos de crisis el trabajador vale menos que antes todavía. Pero su bondad no tiene límites y al mismo tiempo llenan la ciudad de esperpentos arquitectónicos y culturales caros, para demostrar cómo se preocupan por el bienestar de la población. Son nuestros representantes. Lo hacen en nombre de la democracia, y de aquellos que los han votado.

Se han gastado y se gastan millones de euros para garantizar que tendremos hospitales y escuelas decentes, pero “sin darse cuenta” han desviado gran parte de esos fondos a sus propias cuentas a través de una red, ¿democrática tal vez?, y las escuelas y hospitales públicos se han ido privatizando cada vez más pues según ellos es la única forma de rentabilizarlos. ¿Qué quiere decir derechos ciudadanos rentables? Es tema para otra gran perplejidad.

Es confuso, lo sé, porque no se trata de hablar nunca con palabras tales como robo, sino de ser gente bien pensante que habla de democracia. Se ha recalificado suelo público (esto quiere decir que se han embolsado muchos millones) para construcción de casas que están sobrevaluadas y por lo tanto han manejado a su antojo la especulación inmobiliaria. En España millones de casas vacías lo atestiguan. Mientras los jóvenes no tienen dónde vivir y deben aceptar alquileres que son un robo a mano armada: más de la mitad de un sueldo básico. ¡Milagros de la economía del ladrillo!

Pero, yo, ciudadana desprevenida, me pregunto ¿por qué recién ahora salta la liebre o empieza a saltar? Acaso sea por la crisis, ese fenómeno de concentración del capital cada vez en menos manos que los ha hecho apresurarse para robar con menos discreción. Quizá, no lo sé, pero esta es la democracia en que vivimos. Debo ser tolerante, me digo, y confiar en la justicia.

Además, y como parte del juego democrático que ellos proponen, los políticos del PP, suelen viajar a países democráticos a enseñar cómo actuar, cómo llevar a delante una verdadera democracia parlamentaria. Adoran montar números en Cuba, Venezuela, Bolivia y a otros países donde también tienen interés en hacer sus negocios democráticos. Últimamente les resulta un poco más difícil comprar y vender a funcionarios y políticos corruptos porque algo, y ellos no lo comprenden todavía, ha cambiado en las democracias de la otra orilla.

Ayer, sin mas, el eurodiputado del PP, el señor Herrera, que había viajado a Venezuela como observador internacional hizo un mitin sobre la democracia que los populares propugnan y acusó al presidente Chavez, -electo muchas veces por amplia mayoría, en una democracia diferente, por supuesto- de ser un dictador.

Yo, pensé entonces que si el señor Herrera decía esto, era porque le preocupaba que en la democracia venezolana los funcionarios sean representantes del pueblo que los ha votado, sean controlados de manera directa por el pueblo que los ha votado, y por supuesto no puedan llevar su dinero ni sus ideales democráticos a los paraísos fiscales que defiende el señor Herrera y su partido. Digamos, que el señor Herrera estaba pidiendo que hubiera o hubiese margen para actuar según la democracia de la corrupción y el latrocinio a la que tan acostumbrados están en España.

No sólo no cumplió con el papel de observador imparcial de un acto electoral, sino que hizo campaña política a favor de sus familiares políticos venezolanos, democráticos, para garantizar que en Venezuela no se les impedirá robar a manos llenas, usar el dinero del pueblo para sus negocios y claro, así visto, el señor Herrera tiene razón, la dictadura del presidente Chavez es evidente: no permite la corrupción ni el robo del trabajo ajeno, ni el robo del derecho a la salud, ni el robo del derecho a la educación, ni el robo y la especulación con la vivienda y hasta se preocupa por el bienestar de las mayorías.

Comprendo al señor Herrera y comprendo su cólera, forma parte de la zarzuela negra que sin duda se extiende por el mundo como una forma antigua de gobierno. Y como todo buen texto de teatro utiliza verbos claros que se conjugan con facilidad. En este caso el título de la zarzuela negra es “Democracia occidental” y el verbo que más se usa en esta puesta en escena se conjuga así: yo robo, tu robas, el roba, nosotros robamos vosotros robaís, ellos roban…y además todos callan, menos algunos, que tienen la dignidad de expulsar a estos mercaderes y usureros de inmediato.

En Venezuela, la zarzuela negra ha llegado al tercer acto. Se ha acabado. Aquí, en España, recién estamos en el comienzo del primero, el del “pelotazo” en Castellón, y la escena del los 37 altos cargos del PP, imputados por corrupción, en fin, como dicen los demócratas: pesetas y parcelas.

LA PALABRA “INMIGRANTE”

SIGNIFICADO DE LA PALABRA “INMIGRANTE”

por Dario Paredes

Fiel a la costumbre de mi niñez, cuando por primera vez cogía entre mis manos el primer diccionario de la Real Academia Española, cuando mi profesora de la materia de lenguaje en mi escuela pública , me enseñaba a través de un pequeño diccionario de una famosa editorial Española, pues me recuerdo que todos esos textos de aprendizaje venían desde España, comenzaba a aprender a buscar el significado de cada una de las palabras de mi lengua madre que es el “castellano”, desde esa costumbre me puse a buscar ahora ya adulto el significado de la palabra “inmigrante”, que decía en su sabia escritura lo siguiente: “adj. y com.(Persona)que llega a un país distinto del propio para establecerse en él”.


Por primera vez me ponía a cuestionar que hasta ese instante era algo incuestionable, un significado o definición escrito en el diccionario, pero lo hacía de una manera netamente, desde el lado humano, ya no desde el significado de la escritura (teórica), si no desde el lado de la práctica, de ese lado de la vivencia que para mí ahora significa el día a día, desde el lado que ahora soy un inmigrante.

Qué corto se quedaba en su definición el diccionario, pues me hacía introducirme en un mar de dudas, con esa simple definición, nó me decía que hoy por hoy ser inmigrante significaba, buscar días mejores, que en mi país de origen (Bolivia), la palabra inmigrante pasa por alto y ni siquiera se pronuncia con tanta frecuencia, de que era buscar un sueño, de nuevas experiencias, de conocer este viejo mundo, de estar en el país de nuestros colonizadores, de donde salieron hace mas de quinientos años tres carabelas que comandaba un capitán llamado Cristóbal Colón, esas cosas que tanto las aprendí en mi niñez en esa pequeña escuela pública.


Tampoco me decía que el estar aquí descubriría y viviría en carne propia la palabra racismo, xenofobia, explotación, persecución policial, ser ilegal, ser un sin papeles, comer en un comedor público o simplemente dormir en un lugar de acogida, tampoco me decía que la palabra “cayuco” significaba o tenía un sinónimo de sufrimiento, hambre, muerte, persecución y detención, me ponía a pensar si todo esto era humano y yo qué era hasta ese momento?. Si verdaderamente era una persona.

Pues me sentía como un simple delincuente, que caminar por la calle significaría miedo, ese miedo que ahora se transformaba en mi verdugo, en mi sombra y hasta en mi tiniebla, ya no me sentía libre de realizar las cosas, que hasta ese momento eran tan naturales y normales para mi, que nunca las había vivido, ni tenía la menor idea de que todo esto formaría parte de mi vida, el de que realmente estaba viviendo una pesadilla que solo la había visto en salas de cine.

Vaya que cruel y doloroso se transformaba aquella definición, que compleja y difícil de asimilar, pero también me decía a mi mismo esto es real, eres un actor o protagonista de esta película llamada inmigración.

Pero también esta película me enseñaba a descubrir esa parte interior humana, en donde todas esas vivencias, me ayudaban a descubrir “al otro ser humano”, esa parte que hasta ahora no la había descubierto, ni sentido.


Ese otro que vivía o sentía lo mismo que yo, pues a través de este camino he encontrado a ese otro, que teniendo diferente color de piel, a ese que no tiene mis mismas costumbres, ni religión, que habla otro idioma, ese llamado subsahariano o ese otro llamado magrebí. Me di cuenta que tenemos mucho en común, que sentimos lo mismo, que somos iguales que gracias a ello he encontrado la madurez necesaria para llamarlo hermano inmigrante.


Ahora que ya comienzo a adaptarme, a convivir con ese otro, ha compartir penas, alegrías y logros, a esa torre de babel en la que vivo, es una torre de hermandad, de comprensión y de ayuda al prójimo.


Donde también he conocido otra parte positiva de esta inmigración, a ése nativo o autóctono como nosotros solemos llamarles, esa persona que de manera desinteresada, que en su vocación solidaria, está al servicio del colectivo inmigrante, ese que te acepta tal y como eres que no cuestiona ni se interesa el lugar de donde vienes, que rompe con los estereotipos de que aquí hay ciudadanos de primera y de segunda, que lucha contigo codo a codo, cada día deja atrás prejuicios, que esta contigo en la lucha para sensibilizar un poco mas a ésta sociedad y sus gobernantes, esa persona que a través del asociacionismo inmigrante o algunas asociaciones llamadas ONGs, nos demuestran y nos ayudan a conseguir de que otro mundo sí es posible, éste mundo que a veces se nos presenta como una utopía, esa lucha diaria con un sin fin de cosas, de leyes que cada vez por su dureza se vuelven lapidarias para nuestro colectivo inmigrante, donde en estos tiempos tan difíciles se nos hace mas pesado llevar esta carga, pero ellos están ahí para poder alivianarnos en algo esa carga.


Ya lo decía en unas de sus frases célebres, Miguel de Unamuno: “TODO ACTO DE BONDAD ES UNA DEMOSTRACIÓN DE PODERÍO”.



DARIO PAREDES MEDRANO.

ATIM-BURGOS-CyL. (ASOCIACIÓN INTERCULTURAL DE COOPERACIÓN AL DESARROLLO).

A mis compañeras y compañeros ex militantes del MIR

Reparación y exonerados: combates por la memoria

El Negro de Valparaíso
Rebelión

Hace rato se viene basureando con lo que fue la experiencia revolucionaria del MIR, con nuestros muertos y con los vivos que, mal heridos y con mayor o menor distancia, reconocen haber sido parte de ella; peor aún para los que seguimos afirmando el proyecto socialista del cual el MIR fue una de sus expresiones.

Y nosotros, como ex miristas tenemos responsabilidad en ello.

Afirmo con crudeza que contribuyó a esta situación el hecho que un grupo más o menos extendido de ex militantes miristas – con o sin razón- validara la Comisión Valech y la política de reparación. Cuando se hicieron parte de ella, políticamente hablando, la burguesía logró comprar nuestra rendición moral. Esos ex militantes, más allá de su situación individual e intenciones, y por defecto, los que nos negamos a integrarnos pero guardamos un silencio cuasi total frente al hecho, fuimos los que la vendimos.

Si, se la vendimos.

Unos, los "desheredados", los que luego de la derrota debieron volver a la pobreza de siempre, razonaron de la única manera que se puede razonar cuando lo colectivo se ha disuelto y la miseria apremia: accedieron; otros, los que volvieron a lugares mas protegidos y cómodos, en medio de una cascada de justificaciones, también se sintieron víctimas y cedieron a la "tentación Valech". Los que no, fuera por respeto a los desheredados o por el simple hecho que en medio de la vida precaria y de la muerte lenta no hay espacio para disquisiciones, mantuvimos el tono bajo y prácticamente el tema quedó silenciado.

Salvo voces que de cuando en vez plantean la duda y que rápidamente son desacreditas por una suerte de "opinión pública mirista" aparentemente mayoritaria, el problema ha quedado en el marco de la pura conciencia individual.

Sin duda frente a la muerte por abandono, a la precariedad de vida cotidiana, o al hecho de ver a nuestros hijos en la incertidumbre, en parte porque optamos por hacernos revolucionarios, hay poco que decir, y "hacerse Valech" fue casi un detalle, sobretodo si nos percibimos como víctimas.

Pero el asunto es más delicado.

Quien traspasa el umbral entre la vida individual y la vida política colectiva, lo quiera o no, queda expuesto a que sus acciones se interpreten en relación a ese colectivo. Y aunque ya no se pertenezca, o ya no se piense lo que se pensó, o se reniegue de ese pasado, ese efecto es duradero. Así es la política y así la historia.

Con independencia de las voluntades e intenciones individuales, las decisiones frente a la política de reparación derivada de la Comisión Valech, adquirieron de inmediato un carácter político e histórico. Eso lo supo la patronal, sus instituciones, y sus intelectuales, y lo aprovecharon política e históricamente como ya lo han hecho y seguirán haciéndolo.

Y en la perspectiva de la historia y la política, creo necesario salir al paso de un cierto sentido común que configura una capitulación frente a las clases dominantes en la disputa por la memoria, y que equivocadamente es reproducido por la "opinión pública mirista mayoritaria", muy reactiva por lo demás a la crítica.

Las biografías forjan historia y la historia memoria; solo cada cierto tiempo éstas abren paso y maduran en proyectos. ¿Que fue si no el MIR, utopía movilizadora de cuerpos e intelectos que se aventuraron a buscar futuros, esto es, una memoria histórica transformada en proyecto?

Hoy también los revolucionarios en ciernes y los por venir, como nosotros antes, buscando luces para enfrentar los desafíos del momento se toparán con los hechos y deberán interpretarlos al momento de hacer el balance político de la experiencia del MIR y del proceso chileno. ¿Que pensarán cuando constaten que el MIR y los miristas, demandamos y recibimos platas del mismo Estado burgués qué combatimos, fuera democrático o dictatorial, sin pausa ni tregua?

¿Qué responderemos?

"Valech" o no,"exonerados" o no, a todos los que reservemos un mínimo honestidad, de nada nos servirá descalificar la pregunta; nos sentiremos emplazados y habremos de ensayar respuestas. Más si consideramos la experiencia del MIR un legado, un activo, de las luchas de los trabajadores y el Pueblo, y más también si aún reafirmamos el proyecto socialista.

Responder apelando a nuestra condición de sobrevivientes del horror y/o mostrando nuestra consecuencia por cuanto "nosotros si que nos la jugamos", es una respuesta insuficiente. A lo más nos permite reafirmar nuestra condición de víctimas y valía individuales, pero dejando en el aire muchas incertidumbres políticas e históricas.

En efecto, más allá de nuestra individualidad sufriente y consecuente, el MIR y sus militantes, quedan expuestos al juicio histórico frente al paradójico hecho que "llamaron a una guerra que si la ganaban, era designio de las fuerzas de la historia, y que bien; y si la perdían, como ocurrió, tenían derecho a reclamar indemnización a los vencedores". Esto es como si los bolcheviques antes de lanzarse a la insurrección de febrero hubiesen esperado de los Romanov un seguro por daños y perjuicios, casi como disponerse a la acción revolucionaria solo si se ha firmado antes una póliza por eventuales daños o por el equivalente al "costo de oportunidad" del tiempo de militancia revolucionaria.

No, no, estamos mal... Algo aquí algo no funciona.

Estamos enredados en la trama ideológica del derecho penal burgués: el delito siempre tiene culpables y víctimas individuales; nunca colectivos o institucionales. Así sucedió con los DD.HH. que, por respeto al dolor y también por la clara derrota de la izquierda, se lo privatizó y despolitizó al quedar como asunto exclusivo de los familiares y "judializarse". Esto hizo cada vez más nominal la responsabilidad política de las clases dominantes pues, primero, trasladaron la responsabilidad al Estado (es decir a "todos los chilenos", incluida las propias víctimas), y después, a criminales individuales, nunca institucionales. De ahí, salvo excepciones "emblemáticas", el problema de los DD.HH. cesó de ser político y se redujo a un asunto puramente penal y administrativo.

Entonces, justificar la reparación apelando a nuestra condición de individuos víctimas, hace de la responsabilidad política y el carácter político de los hechos, una anécdota personal a contar de cuando vez a los nietos, y en lo fundamental, permite a los verdaderos victimarios, la patronal, exculparse como clase al disolver esa responsabilidad y el contenido político de los acontecimientos en pura casuística procesal almacenada en tribunales irresolutos.

Por otra parte, si en un espontáneo acto de defensa propia, respondemos apelando a la simple verdad que "ellos", los sectores dominantes, asesinaron y nosotros no, que ellos violaron y nosotros no, que ellos saquearon el país y nosotros no, sintiéndonos así investidos de la suficiente prestancia moral personal para quedar a resguardo de alguna eventual acusación de inconsecuencia, tampoco lo hacemos mejor. Ni siquiera para descalificar a nuestros críticos aunque se trate de uno de "ellos" o de uno de sus voceros a sueldo.

No, "nuestra moral" no se define en proporción inversa a la de ellos. No.

Nuestra moral y nuestra preeminencia moral se fundan en la pretensión de modificar las bases mismas de la moral burguesa y del capital; en rigor, en la pretensión de abolir las condiciones materiales que permiten la opresión y degradación humanas de las cuales precisamente "ellos", los sectores dominantes, son sus primeros responsables. Ese fue el carácter de nuestra lucha y el contenido ético y político de nuestro proyecto, la emancipación humana ¿Porqué reducir nuestra ética a un efecto reflejo e inverso a la ética burguesa?

Retomar la relación entre ética y política es retomar un afluente que siempre estuvo presente en el MIR y en nuestros militantes. Desde los viejos anarquista y trotskistas, incluido Clotario, pasando por los jóvenes laicos émulos de aquél Ché en franca oposición al estalinismo, hasta los cristianos de los 70 y de los 80, militantes a toda prueba, como Maroto y los chicos Vergara Toledo.

Pero no hablo aquí de la ética individual, sino de la ética que florece sobre la base de esas éticas individuales y que otorga legitimidad política a una organización y sus militantes; es esa ética colectiva la que nos dio la prestancia política suficiente para estimular la constitución de las fuerzas sociales en sujetos políticos y disputar la conducción de los procesos de lucha contra el capital.

"El MIR no se asila", consigna tan cara a todos, expresó con toda su crudeza ese vínculo y el problema involucrado. Podrá ser ahora considerada "un error político y un acierto ético", como se ha dicho en ocasiones, sin embargo, en el balance completo y de cara a la historia larga, la pregunta por responder es más compleja: Frente a la catástrofe ¿podía el MIR y sus militantes correr una suerte distinta a la que esperaba a los trabajadores y el Pueblo?

En esta perspectiva, justificar la reparación apelando al puro contraste entre nuestra práctica y la de ellos, mal enfoca el problema. Lo mal enfoca porque nuestra preeminencia moral no se funda en nuestra "conducta intachable" frente a la conducta homicida y lumpen de las clases dominantes, sino, insisto, en nuestra pretensión y disposición práctica de superar la miseria material y subjetiva que impone a la humanidad el capital y su modo de vida. Por ello abrazamos la revolución y nos hicimos revolucionarios.

Finalmente y en conexión con la reciente nota de Andrés Pascal rebatiendo las diatribas de Gonzalo Rojas, tampoco sirve un tipo respuesta políticamente mucho más controvertida. Esta se relaciona y deduce directamente de la consideración que hace Andrés de la lucha que ha dado un grupo de compañeros y compañeras por hacer extensiva la ley del exonerado político a los ex "militantes profesionales" del MIR.

Como se sabe, la aplicación de la Ley de exonerados políticos asimila a los funcionarios ("profesionales") de los partidos de izquierda tradicional e incluso de la DC y otros, a la calidad de funcionarios públicos exonerados, bajo el argumento que siendo funcionarios de esas organizaciones políticas, un acto inconstitucional de la Dictadura que las declaró ilegales, implicó su "despedido" y por tanto la imposibilidad de recibir sus salarios y demás beneficios. Más recientemente, en virtud de un dictamen de la Contraloría General de la República que reconoce al MIR el carácter de "empresa", y por tanto su estatus institución-partido, se extiende el derecho a pensión a los ex miristas "profesionales", homologándolos así a los ex funcionarios de los partidos legales.

Califican todos los ex miristas oportunamente inscritos en el registro de exonerados y debidamente acreditados en cuanto tales por Andrés Pascal, reconocido para estos efectos, como ministro de fe.

Esa es la figura, una figura que en la práctica y en derecho, asimila a los ex militantes "profesionales" del MIR con los exonerados políticos sobre la base de homologar al MIR con las organizaciones políticas legales reconocidas éstas, por su naturaleza, como parte del sistema político formal chileno. Notable ¿no?

Sin embargo, políticamente es muy diferente el reconocimiento como exonerado político a partir de un acto jurídico-administrativo estatal que otorga el carácter de empresa a una organización como el MIR, y por extensión, de su estatus "institución-partido", que el reconocimiento directo de tal calidad por el hecho de haber sido funcionario de un partido legal, de un "partido de la república", amparado por la Constitución y las leyes, como bien afirman los antiguos militantes "profesionales" del PC, PS, PR, MAPU, DC, etc.

Nuestro caso es muy diferente.

Para los "partidos de la república" el derecho a que se reconozca a su "personal" la calidad de funcionarios exonerados, es consecuencia directa del derecho a reponer la legalidad frente a un acto inconstitucional de una Dictadura que, violando y negando su calidad de partidos legales, violó y negó también el de sus funcionarios.

¿Pero es este un argumento políticamente sostenible para el MIR y sus militantes?

Al parecer así lo cree Andrés Pascal. En respuesta a las burlas del payaso Rojas, afirma que el "reclamo para que les sea otorgada una modesta pensión a los exonerados políticos del MIR", se remite a "chilenas y chilenos que, desde jóvenes, entregaron gran parte de su vida a la resistencia contra la dictadura militar y a la recuperación de la democracia en nuestro país".

Así, al tratar como algo natural el hecho que ex miristas sean calificados como exonerados políticos, no en su calidad de ex funcionarios públicos despedidos sino en su calidad de empleados de la "empresa MIR", principal tema de la invectiva de Rojas, se acepta la homologación que se hace del MIR y sus militantes con los partidos tradicionales y sus funcionarios. Y dicha posición se reafirma al demandar el derecho a pensión en razón de que los ex militantes miristas también fueron resistentes a la Dictadura y luchadores por la restauración de la Democracia.

Esto equivale a decir que el MIR, al igual que el PC, PR, PS, la DC y otras agrupaciones constitucionalistas, fue víctima de la violenta negación de su envestidura en tanto institución de la república; y que sus militantes, al igual que cualquier otro militante profesional de la izquierda tradicional, de la DC o incluso personas de derecha constitucionalistas y activamente opuestas al régimen de facto, en tanto demócratas, merecen el mismo reconocimiento.

Así, resulta que a fin de cuentas, "todos fuimos demócratas". Algunos si, recuperaron su trozo de poder, otros tocaron, si es que, un galvano y un premio de consuelo.

No, no…. Esto tampoco funciona.

Y por favor no afirmo que los reclamos de los exonerados políticos, militantes de los partidos de la izquierda tradicional o demócratas consecuentes, sean éticamente impugnables, o que los ex miristas seamos de una laya superior.

No, solo que en esta argumentación se desliza una flagrante tergiversación histórica, una renuncia al carácter revolucionario del MIR y a la calidad de militante revolucionario de aquellos que se proclamaron como tales, fueran o no miristas. Es como si en la memoria de Andrés Pascal y también de esa "opinión pública mirista mayoritaria", solo existiera algo así como un "MIR democrático de la Resistencia", e incluso de pronto un "MIR ciudadano y patriótico" (chilenos y chilenas).

Esto no tiene ninguna base histórica.

Entre la fundación del MIR y el 11 de septiembre de 1973, por definición política programática, no fuimos ni aspiramos nunca a ser un partido del Estado Republicano, ni fuimos expresión de una corriente ciudadana ni patriótica. Pretendimos ser un partido revolucionario e internacionalista, de facto, fuera de la legalidad burguesa y en oposición radical al estado.

Y como militantes, no fuimos ciudadanos ni patriotas, fuimos insurgentes, conspiradores, revolucionarios e internacionalistas. Y después del golpe hasta la disolución, nunca supe que nos hubiésemos convertido en un partido reformista obrero o democrático burgués por mas equivocados y golpeados que anduviésemos. Y si así hubiese sido - Oh sorpresa de la

vida- el "giro democrático" habría sido una concesión inútil pues la ley de exonerados solo reconoce tal calidad hasta el 11 de septiembre del 1973, por lo cual los jóvenes incorporados desde entonces y a tiempo completo a la lucha, sobre todo los de los ochenta, la generación mas golpeada en este trance histórico del siglo XX, quedan totalmente fuera y desprotegidos.

Con esta lógica, el MIR de facto, subversivo e internacionalista -el MIR que reside en la memoria de Chile y América Latina- inadvertidamente es transformado en un partido republicano y legal, y sus militantes -ahora veteranos y expuestos al emplazamiento y reclamos de la historia- en ciudadanos demócratas y electores.

¡No, no! Esto es resignación y renuncia.

Esto podrá ser histórica y políticamente adecuado para la biografía política del PC, el PS, etc. cuya estrategia fue reformar el capitalismo desde el mismo estado burgués; para ello se dedicaron, como pretenden o hacen ahora, a ubicar a militantes en el Parlamento o en el aparato fiscal. Pero no es para el MIR ni para los ex miristas ni para ningún militante de esas u otras organizaciones que abrazaron sin ambigüedades el compromiso revolucionario.

El MIR nació y se desarrolló antes del golpe, en medio de la doble crisis del patrón de acumulación desarrollista y del cuasi estado de compromiso; su programa y su visión fueron socialistas, y enfrentado a las nuevas circunstancias, mal o bien, hasta su disolución, nunca dejó de pensarse como una organización revolucionaria. Muy lejos de una suerte de reformismo armado o una organización armada concebida como mero aparato técnico-militar para luchar por la restauración democrática.

Por nosotros, por la dignidad y por el presente que acunan futuros, no hay que oscurecer el legado ético y político del MIR y sus militantes; hay despejar y no densificar la bruma que pesa sobre su historia. En la disputa por la memoria, a pesar que la miseria apremie o los oídos anhelen solo escuchar solemnidades y epopeyas, no cualquier argumento sirve y responde a las exigencias de esta otra dimensión de la guerra entre ellos y nosotros, la guerra por la memoria entre el bloque dominante y los trabajadores y el Pueblo.

Nos queda pendiente, entre tantas, la gran tarea de hacer el balance político del MIR y la experiencia revolucionaria chilena. Ya todos los actores han escrito los suyos: los patrones y los políticos de derecha con sus biografías a todo color, los militares y la iglesia, la izquierda tradicional y hasta el estado burgués que, "en nombre de todos", se ha dado el lujo de hacerlo con sus leyes, Informes Reting y Valech, y los textos escolares que circulan por las escuelas del país.

Poco han hecho los que estaban en mejor posición para hacerlo. Será entonces tarea de los recolectores de fragmentos apurar el paso, y aunque sea con fórceps, sacar adelante las palabras justas y necesarias, pues se trata de un parto, un gran parto colectivo.

COMUNIDAD ANDINA HERIDA DE MUERTE

La Comunidad Andina de Naciones ha sido herida de muerte

por Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas
miércoles, 11 de febrero de 2009

La Unión Europea logró su objetivo desintegrador para imponer un tratado de libre comercio a tres países de la Comunidad Andina

La advertencia lanzada en noviembre del 2008 por la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas, CAOI, sobre la desintegración de la Comunidad Andina (CAN) se está cumpliendo: la Unión Europea (UE) está negociando con tres de los cuatro países de la región un mal llamado "Acuerdo de Asociación" (ADA), que en realidad es un Tratado de Libre Comercio (TLC). Esto es en la práctica un golpe mortal para la CAN.

Cuando este ADA fue lanzado, la UE insistió en que la negociación se haría bloque a bloque. Sin embargo, la posición digna del gobierno boliviano (Evo Morales), que no acepta vulneraciones a la soberanía de su país ni a los derechos de sus pueblos, frente a la actitud vergonzosamente entreguista de los gobiernos de Perú (Alan García) y Colombia (Álvaro Uribe) y la inicialmente dubitativa del gobierno ecuatoriano (Rafael Correa), fueron minando este compromiso.

Finalmente, luego de marchas y contramarchas, el gobierno de Rafael Correa cedió a la tentación neoliberal y se unión a sus pares Alan García y Álvaro Uribe, en una inaceptable contradicción con un discurso aparentemente soberano.

Frente a ello, los pueblos indígenas andinos y sus organizaciones, articuladas en la CAOI:

1. Rechazamos la negociación y la firma de un TLC con la UE, sea por acuerdos regionales o por negociaciones bilaterales, porque los TLC vulneran la soberanía de nuestros países, representan el saqueo de los bienes naturales y generan una nueva forma de colonización a través de las empresas multinacionales y el capital financiero.
2. En ese contexto, rechazamos en particular la Ronda de Negociaciones del ADA UE-CAN que se realiza en Bogotá, Colombia, del 9 al 13 de este mes, de manera bilateral, dividiendo a la CAN y petardeando el proceso de integración latinoamericana, así como la ronda que se ha acordado realizar en Lima del 23 de febrero al 5 de marzo.
3. Proponemos, en cambio, una integración desde y para nuestros pueblos, que supere la visión exclusivamente comercial y garantice el Buen Vivir para todos, basado en los principios y prácticas ancestrales de complementariedad, reciprocidad y equidad entre los pueblos y con la Madre Naturaleza. Es decir:
+ Integración social, cultural y política desde los pueblos.
* Armonía con la Pachamama.

* Fortalecimiento de las economías comunitarias locales.
* Consulta y consentimiento previo, informado y de buena fe, de cualquier política o inversión que afecte a las comunidades.
* Comercio internacional complementario a los esfuerzos locales, con justicia social y ambiental, respetando la diversidad de visiones de desarrollo.
4. Exigimos al presidente del Ecuador, Rafael Correa, tomar una firme decisión respecto a las negociaciones del TLC con la UE. De no hacerlo, será cómplice de Álvaro Uribe y Alan García en estos graves atentados contra la integración.
5. Demandamos a la Secretaría General de la CAN exponer y explicar el estado de este espacio de integración subregional.
6. Convocamos a los Consejos Consultivos laboral y de los pueblos indígenas de la CAN a pronunciarse sobre este grave atentado contra este organismo.
7. Emplazamos al Parlamento Europeo, Ombusdman Europeo, la izquierda y los partidos verdes de ese continente, así como a los movimientos sindicales, al Foro Social Europeo y las redes que integran Enlazando Alternativas, a definir su postura en relación a este modelo de integración neoliberal.
8. Demandamos a los gobiernos andinos que llamen a referendos o consultas nacionales para que los pueblos se pronuncien respecto a cualquier forma de acuerdo comercial. Llamamos a las organizaciones sociales del área andina a movilizarse para convocar a los referendos.
9. Exigimos a la UE que reconozca la deuda histórica social y ambiental que tiene con nuestros pueblos por los cinco siglos de colonización del Abya Yala.

Lima, 11 de enero del 2009

Coordinación General CAOI
Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador, ECUARUNARI
Consejo nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu, CONAMAQ, Bolivia
Organización Nacional Indígena de Colombia, ONIC
Identidad Territorial Lafkenche, Chile
Confederación Nacional de Comunidades Afectadas por la Minería, CONACAMI, Perú
Organización de Naciones y Pueblos Indígenas de Argentina, ONPIA
Confederación Sindical Única de Trabajadores y Campesinos de Bolivia, CSUTCB
Federación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias Bartolina Sisa, Bolivia
Confederación Campesina del Perú, CCP
Confederación Nacional Agraria, CNA, Perú
Movimiento Cumbre de los Pueblos, Perú

(Se reciben adhesiones: prensa.caoi@gmail.comEsta dirección de correo electrónico está protegida contra los robots de spam, necesitas tener Javascript activado para poder verla )

COORDINADORA ANDINA DE ORGANIZACIONES INDÍGENAS – CAOI
Bolivia, Ecuador, Perú, Colombia, Chile, Argentina

* Fuente Minga Informativa de Movimientos Sociales