viernes, 28 de marzo de 2008

Cada dia nace un joven combatiente


Era Marzo del año 1985 y la represión de Pinochet pasaba por uno de sus momentos más terroríficos. Al final del mes el país se estremeció con el secuestro de Santiago Natino, José Manuel Parada y Manuel Guerrero tres profesores comunistas.

El 29 de marzo en la mañana aparecieron degollados en un camino al aeropuerto internacional. Años más tarde se sabría que habían sido degollados por carabineros.

Ese día por la Noche, Eduardo y Rafael (militantes del MIR) en las inmediaciones de 5 de abril con las rejas, fueron divisados por una patrulla policial de la comisaría del sector, iniciandose una persecución que terminó con la vida de los Hermanos Vergara Toledo. Por la Noche, en el Arrayan la CNI asesinaba a Paulina Aguirre (militante del MIR) en un falso enfrentamiento.

Desde ese día se empezó a Construir el Día del Joven Combatiente. Cada 29 de marzo de estos 23 años diversas manifestaciones se han desarrollado a lo largo del país, situandolo como un hito de la resistencia chilena.

Cada Día Nace un Joven Combatiente muestra como las nuevas generaciones van conociendo la historia de lo que paso a través de las actividades y manifestaciones que se desarrollan en Poblaciones y Universidades en lo que es el Día del Joven Combatiente cada 29 de marzo.

Declaracion Publica en apoyo a los compañeros perseguidos por el estado chileno, detenidos en Argentina


El sábado 15 de marzo de 2008 fueron detenidos tres de nuestros compañeros en Argentina por el presunto asalto y homicidio del Cabo Moyano. Este hecho se ha convertido en tema nacional con un despliegue comunicacional y judicial que los condena y sentencia antes de pasar por sus alabados y “autónomos” tribunales de justicia.

Ellos son Marcelo Villarroel, Freddy Fuentevilla, Juan Aliste y Carlos Gutiérrez, 3 de ellos son ex Presos Políticos de esta seudo-democracia quienes permanecieron más de 12 años encerrados por su militancia revolucionaria. Hoy día sus convicciones siguen siendo las mismas, eso lo sabemos.

En nuestra memoria están presentes Alex Lemún, Claudia López, Daniel Menco, Matías Catrileo, Norma Vergara, Los Hermanos Vergara, Ariel Antonioletti, Pablo Muñoz Moya y muchos otros y otras.

Hoy nuestr@s compañeros no cuentan con ningún tipo de garantías judiciales y por eso tememos por sus vidas dado que las máximas autoridades representantes de las distintas instituciones del estado chileno ya los han condenado, incluidos Bachelet, Bernales, Harboe y toda esa putrefacta clase política burguesa.

La ofensiva de intoxicación comunicacional se hace presente en todos los medios al servicio del fascismo concertacionista, ¡desconfiemos de ellos, denunciémoslos y combatámoslos!, la versión de la realidad que nos muestran es falsa y mentirosa.

EL APOYO Y COMPROMISO ES FUNDAMENTAL PARA DESTRUIR LA MAQUINA JUDICIAL Y COMUNICACIONAL DE ESTE CAPITALISMO QUE DEFIENDE A RICOS Y PODEROSOS Y CONDENA Y MATA AL PUEBLO CONCIENTE.

El llamado es URGENTE, NECESITAMOS LA SOLIDARIDAD DE TODOS PARA MULTIPLICAR LAS REDES DE APOYO EN CHILE Y ARGENTINA Con el objetivo impedir la extradición ya que eso significa encierro y castigo permanente para nuestros compañeros.

Familiares y Amigos de Marcelo Villarroel Sepúlveda, Freddy Fuentevilla Saa, David Cid Aedo.

¡¡ MIENTRAS EXISTA MISERIA HABRÁ REBELIÓN !!

¡¡ POR UN 29 DE MARZO COMBATIVO: MOVILIZACIÓN PERMANENTE !!

La plena actualidad del Che

La plena actualidad del Che
Enviado por editor el Lun, 05/11/2007 - 10:56 anticapitalismo
Miguel Romero *

Hace ahora cuarenta años, el 8 de octubre de 1967, en Bolivia, en la Quebrada del Yuro, Ernesto Che Guevara fue apresado y posteriormente asesinado por un destacamento de “Rangers” del ejercito boliviano, especialmente dirigido y adiestrado por agentes de élite de la CIA.

Su imagen tenía tanta fuerza, estaba tan viva en los miles de jóvenes de todo el mundo que habían visto en él el símbolo y el ejemplo del revolucionario de nuestra época, que muchos no creyeron en su muerte.

¿Qué queda hoy de ese símbolo, ese ejemplo? ¿Sólo un respeto, una admiración lejana? ¿Es nada más que un combatiente de las batallas del pasado? No, de ninguna manera.

UN REVOLUCIONARIO DE NUESTRA ÉPOCA
La más fuerte característica del Che, su alma de revolucionario, estuvo en la identificación de la revolución y la vida. Hay que partir de aquí para entenderle. Cuando el Che quiere definir lo que es un militante habla de “sentir la revolución...ser un revolucionario por dentro”.

Esta forma de ser comunista que es la más preciada herencia que nos ha dejado el Che, ha podido contribuir a forjarle una imagen simplemente de activista, sin interés por los problemas teóricos y políticos de fondo de la revolución y, además, con escaso sentido de la realidad. Esta imagen no tiene nada que ver con el Che, que siempre hizo trabajar a su cabeza tanto como a sus piernas y su corazón.

Lo que sí es verdad es que el desarrollo de su pensamiento se realizó a partir de la experiencia viva de la reflexión en profundidad sobre ella. Y que buscó conclusiones teóricas, hacer avanzar el marxismo, pensando en las necesidades prácticas de la construcción del socialismo en Cuba y de la extensión de la revolución.

El motor esencial de esta búsqueda –más allá de cuestiones económicas específicas– es la convicción de que el socialismo no tiene sentido –y no puede triunfar– si no representa un proyecto de civilización, una ética social, un modelo de sociedad totalmente antagónico a los valores de individualismo mezquino, de egoísmo feroz, de competencia, de guerra de todos contra todos de la civilización capitalista - este mundo en el cual “el hombre es el lobo del hombre”.

La construcción del socialismo es inseparable de ciertos valores éticos, contrariamente a lo que plantean las concepciones economicistas -de Stalin hasta Kruschov y sus sucesores- que sólo consideran "el desarrollo de las fuerzas productivas" . En la famosa entrevista con el periodista Jean Daniel (julio del 1963) el Che planteaba, en lo que ya era una critica implícita al "socialismo real": "El socialismo económico sin la moral comunista no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo contra la enajenación. (...) Si el comunismo pasa por alto los hechos de conciencia, podrá ser un método de reparto, pero no es ya una moral revolucionaria". No se habían escuchado palabras como ésta en boca del dirigente de un estado revolucionario desde el Lenin de los primeros años de la Revolución de Octubre.

Si el socialismo pretende luchar contra el capitalismo y vencerlo en sus propio terreno, en el terreno del productivismo y del consumismo, utilizando sus propias armas -la forma mercantil, la competencia, el individualismo egoísta– está condenado al fracaso. No se puede decir que Guevara previó el derrumbe de la URSS, pero de alguna manera él tuvo la intuición de que un sistema “socialista” que no tolera la divergencia, que no representa nuevos valores, que trata de imitar a su adversario, que no tiene otra ambición que “alcanzar y superar” la producción de las metrópolis capitalistas, no tiene futuro.

El socialismo para el Che era el proyecto histórico de una nueva sociedad, basada en valores de igualdad, solidaridad, colectivismo, altruismo revolucionario, libre discusión y participación popular. Tanto sus críticas –crecientes– al “socialismo real” como su práctica como dirigente y su reflexión sobre la experiencia cubana están inspirados por esta utopía –en el sentido que le da Ernst Bloch a este concepto– comunista.

RUPTURA RADICAL CON EL REFORMISMO
Cuando se habla de la aportación del Che a la teoría revolucionaria se suele pensar sobre todo en sus aportaciones a la política militar de la revolución. Sin despreciar ni mucho menos estas aportaciones, la realidad es que el guevarismo es mucho más que un conjunto de ideas sobre la guerra de guerrillas. El Che es uno de los marxistas que más han ayudado a comprender el mundo en que vivimos y cómo transformarlo radicalmente.

La propia posición ante el marxismo del Che tuvo en sí misma un efecto revolucionario. “Si nosotros hoy hacemos eso que se llama marxismo, es porque lo descubrimos aquí”. Cuando el Che hablaba así en agosto de 1960 afirmaba a la vez dos cuestiones muy importantes: la primera, la superioridad del “marxismo descubierto” a partir de la propia realidad cubana, frente a la “ortodoxia marxista” del PSP, el PC “oficial”, que durante decenios se había mostrado incapaz de encabezar una lucha revolucionaria en Cuba; la segunda, la afirmación de un punto de vista que rompe con cualquier dogmatismo, estableciendo como criterio decisivo de la validez de una teoría, su eficacia práctica en la lucha revolucionaria.

Es difícil imaginar el impacto que este marxismo desembarazado de dogmas, abierto y revolucionario, llegó a tener en las nuevas generaciones de vanguardia, que hasta entonces veían el marxismo a través de la falsificación burocrática de los PCs oficiales.

El guevarismo, como una expresión particular de la aportación de la revolución Cubana, supuso pues una ruptura radical con el reformismo, que se concretó sobre todo en tres puntos, cada uno de ellos opuesto por el vértice a principios básicos del reformismo: la revolución no solamente es necesaria, también es posible; la tarea central revolucionaria es destruir el ejército enemigo; las burguesías autóctonas han perdido toda su capacidad de oposición al imperialismo, si alguna vez lo tuvieron, y sólo forman su furgón de cola.

No hay más remedio que hacer: o revolución socialista, o caricatura de revolución. Esta es la lección general de la victoria de la revolución cubana. Pero cuando el Che la explica, le añade siempre una consideración sobre el papel de la vanguardia que constituye otra de sus ideas clave características: “La misión de los dirigentes y de los partidos es la de crear todas las condiciones necesarias para la toma del poder y no convertirse en meros espectadores de la ola revolucionaria que va naciendo en el seno del pueblo”.

La idea de que la propia acción de la vanguardia es un factor fundamental para crear las condiciones de la victoria revolucionaria, la crítica radical a quienes llevan toda la vida diciendo que las “condiciones no estaban maduras”, el grito de “¡se maduran en el camino las condiciones!”, constituyo una crítica extremadamente eficaz y clara al reformismo y se correspondía con la experiencia concreta de la Revolución cubana.

Desgraciadamente en los años posteriores llegaría a degradarse en una fórmula voluntarista, el llamado “foquismo”, asumida con un heroísmo digno de todo respeto, por muchos centenares de revolucionarios que comprobaron con duras derrotas, que el “foco guerrillero” no produce automáticamente las condiciones de movilización de masas necesarias para la victoria de la revolución en un país concreto.

El propio Che alertó sobre los riesgos de las generalizaciones tácticas (“La real capacidad de un revolucionario se mide por saber encontrar tácticas adecuadas a cada cambio de situación, en tener presentes todas las tácticas y explorarlas al máximo”).

Veinte años después de la revolución Cubana, la política militar de los sandinistas hizo añicos todas las fórmulas y esquemas establecidos y fue mucho más compleja y rica que la cubana. Pero la revolución sandinista no puede entenderse sin la experiencia y las enseñanzas de los revolucionarios cubanos y, particularmente, del Che.

LA NECESIDAD DE LA SOLIDARIDAD INTERNACIONAL
“El internacionalismo proletario es un deber, pero también es una necesidad revolucionaria”. Esta combinación entre el contenido moral y la fuerza de la necesidad práctica es la clave del pensamiento del Che en todos los terrenos.

El internacionalismo se presenta en primer lugar, como una necesidad “interior”, una de las condiciones para la transformación de las conciencias necesaria a la construcción del socialismo. La vanguardia de la revolución es la que más debe responder a esta necesidad: “ Si su afán revolucionario se embota cuando las tareas más apremiantes se ven realizadas a escala local, y se olvida del internacionalismo proletario, la revolución que dirige deja de ser una fuerza impulsora y se sume en una cómoda modorra, aprovechada por nuestros enemigos irreconciliables, el imperialismo, que gana terreno”.

Pero también es una necesidad para cada individuo: “No puede existir socialismo si en las conciencias no se opera un cambio que provoque una nueva actitud fraternal frente a la humanidad, tanto de índole individual, en la sociedad en que se construye o está construyendo el socialismo, como de índole mundial, en relación a todos los pueblos que sufren la opresión imperialista”.

En otro aspecto, el internacionalismo es una necesidad “exterior”, imprescindible para el combate mundial contra el enemigo común imperialista. El Che consideraba esta necesidad especialmente apremiante porque, sobre todo a partir de la “crisis de los cohetes” de octubre de 1962, está convencido de que la perspectiva de Latinoamérica será una guerra continental contra el imperialismo americano; la invasión yanki de la República Dominicana en 1965 le confirmará definitivamente en esta idea.

En 1967 el Che está convencido de que se está viviendo una etapa decisiva para la revolución. La tarea esencial y urgente es defender Vietnam y extenderlo, crear dos, tres Vietnam... contra el imperialismo. En esta situación, le subleva que el conflicto chino-soviético y la política internacional, en general, de las dos grandes potencias “socialistas” impida una batalla antiimperialista eficaz.

El Che les acusa de complicidad con el imperialismo: “El imperialismo americano es culpable de agresión; sus crímenes son inmensos y repartidos por todo el orbe ¡ya lo sabemos señores! Pero también son culpables los que en el momento de definición vacilaron en hacer de Vietnam parte inviolable del territorio socialista”. La conclusión de este discurso es un llamamiento dramático a la unidad antiimperialista, que el Che concibió siempre como unidad entre “el campo socialista” y los pueblos del tercer mundo enfrentados al imperialismo.

Pero más importante que la crítica y la denuncia contenida en el discurso, era la que en aquellos mismos momentos hacía el Che, a su manera poniendo el pellejo en juego, en las montañas de Bolivia. Allí, el Che actuaba en absoluta coherencia con sus ideas sobre el internacionalismo y sobre el papel de la vanguardia: él era incapaz de exigir la creación de “dos, tres Vietnam...” y no ponerse inmediata y directamente, vitalmente, a la tarea.

EL MARXISMO DEL CHE
Como explica Michael Löwy, “ De 1959 hasta 1967, el pensamiento del Che evolucionó mucho. Se alejó cada vez más de las ilusiones iniciales acerca del socialismo soviético y del estilo soviético -es decir, stalinista- de marxismo. En una carta del 1965 a un amigo cubano critica duramente el ‘seguidismo ideológico’ que se manifiesta en Cuba por la edición de manuales soviéticos para la enseñanza del marxismo. Estos manuales –que él llama ‘ladrillos soviéticos’ – ‘tienen el inconveniente de no dejarte pensar : el Partido ya lo hace por ti y tú lo debes digerir’. Se percibe de manera cada vez más explícita, sobretodo en sus escritos a partir del 1963, el rechazo al “calco y copia” y la búsqueda de un modelo alternativo, la tentativa de formular otra vía al socialismo, más radical, más igualitaria, más fraternal, más humana, más consecuente con la ética comunista.”

Entre 1963 y 1964 en Cuba tuvo lugar un debate insólito en sociedades post-capitalistas, por su profundidad y por el respeto con que se desarrolló, pese el carácter contradictorio de las posiciones y su contenido no sólo teórico, sino de puesta en cuestión de la política que el Che impulsaba desde el ministerio de Industria.

No es posible intentar resumir aquí el conjunto de este debate. Nos limitaremos a dar una idea del que tuvo lugar sobre los “estímulos materiales” que es el más conocido y, en cierto modo, resume en términos prácticos el conjunto de la discusión.

A veces esta discusión se presenta oponiendo a los partidarios de utilizar exclusivamente estímulos materiales individuales para mejorar la productividad del trabajo (Bettelheim) y los partidarios únicamente de los “estímulos morales” (el Che y Ernest Mandel). Esta segunda posición no está correctamente planteada.

Mandel afirmó claramente, y el Che tenía la misma opinión, que “es imposible basarse solamente en el estímulo moral, en la educación socialista de los productores”. Los estímulos materiales son también necesarios, pero hay que elegir cuáles son apropiados, porque no entran en contradicción abierta con los objetivos de mantener un alto nivel de movilización de los trabajadores y hacer avanzar la conciencia socialista.

Mandel cita dos ejemplos de “estímulos” rechazables: los que incitan a la división de los trabajadores dentro de la misma empresa (destajos...) y los que incitan a la competencia entre empresas, pudiendo provocar contradicciones entre los trabajadores de una empresa y los intereses generales de la sociedad. Cita también dos “estímulos” aceptables: distribuir entre el colectivo de trabajadores de una empresa una parte de los recursos suplementarios obtenidos por mejoras de organización y productividad; estímulos individuales ligados a mejoras de cualificación (particularmente necesarias en la Cuba de la época que sufría una penuria dramática de personal técnico).

En todo caso, el estímulo material es considerado, según afirma el Che, como “el regazo del pasado, es aquello con lo que hay que contar, pero a lo que hay que ir quitando preponderancia en la conciencia de la gente a medida que avance el proceso (...) El estímulo material no participará en la sociedad nueva que se crea, se extinguirá en el camino, y hay que preparar las condiciones para que ese tipo de movilizaciones, que hoy es efectiva, vaya ocupándola el estímulo moral, el sentido del deber, la nueva conciencia revolucionaria”.

La introducción de valores morales en la orientación económica de la sociedad de transición es, además, un instrumento político de primer orden en la batalla contra el burocratismo, que preocupó profundamente al Che, aunque no llegará a plantearse la problemática de la autoorganización obrera, instrumento fundamental para la lucha contra la burocracia. Los problemas de la autoorganización obrera quedan como uno de los “vacíos” más importantes del guevarismo y, en general, de la experiencia de la revolución cubana.

Por supuesto, el papel de la moral revolucionaria no se reduce en el pensamiento del Che a la producción, sino que afecta al conjunto de la vida social. El ser humano -el “hombre” en el lenguaje del Che- es la base de su pensamiento, como él pensaba, con razón, que era la base del marxismo, desde el propio Marx.


LA DEMOCRACIA SOCIALISTA
Aunque el Che nunca llegó a elaborar una teoría acabada sobre el papel de la democracia en la transición socialista, rechazaba las concepciones autoritarias y dictatoriales que tanto daño hicieron al socialismo en el siglo XX.

A los que pretenden, desde arriba, "educar al pueblo" - falsa doctrina ya criticada por Marx en las Tesis sobre Feuerbach ("¿quién educa al educador?") - el Che contestaba, en un discurso del 1960: “La primera receta para educar al pueblo...es hacerlo entrar en revolución. Nunca pretendan educar a un pueblo, para que, por medio de la educación solamente, y con un gobierno despótico encima, aprenda a conquistar sus derechos. Enséñele, primero que nada, a conquistar sus derechos, y ese pueblo, cuando esté representado en el gobierno, aprenderá todo lo que se enseñe, y mucho más: será el maestro de todos sin ningún esfuerzo.”

Como dicen Olivier Besancenot i Michael Löwy: “Para el Che, el socialismo no era un proyecto de sociedad que se recibía “llave en mano”; el combate para derrocar el capitalismo tenía que ser percibido por cada cual como una urgencia personal. Una urgencia más actual que nunca...”


* Publicado en la revista Revolta Global nº 38, octubre 2007

martes, 25 de marzo de 2008

Casa Grimaldi, Lugar de tortura

CONSEJO DE TODAS LAS TIERRAS CONCURRIRÁ A LA INTENDENCIA DE TEMUCO PARA PEDIR EXPLICACIÓN SOBRE EVENTUAL EXPULSION DE LOS DOS FRANCESES

CONSEJO DE TODAS LAS TIERRAS CONCURRIRÁ A LA INTENDENCIA DE TEMUCO PARA PEDIR EXPLICACIÓN SOBRE EVENTUAL EXPULSION DE LOS DOS FRANCESES



Los Franceses que la semana pasada fueron detenidos arbitrariamente por Carabineros a raíz de una orden de la Fiscalía del Ministerio Público, quienes concurrieron en el día de hoy lunes 24 de marzo, a verificar su situación en las dependencia de la Policías de Investigaciones se le retuvo sus pasaportes y se le impuso una orden de firmar cada dos días en la ciudad de Angol de la Provincia de Malleco.



1.- El Consejo de Todas las Tierras considera que la retención de los pasaportes de los Franceses Christopher yJoffrey Paul Rossj y la firma a que deben concurrir cada dos días en la ciudad de Angol, representa un chantaje político de la parte de la Policía de Investigaciones y la autoridad política de la región, específicamente la Intendenta regional.



Las medidas de las autoridades políticas de la región, la Fiscalía del Ministerio Publico y carabineros constituye un acto de persecución en contra de los Franceses, ellos lo único que han hecho es acercarse a la comunidades Mapuche que sufren la militarización y los actos represivos que se derivan.



Para el Consejo de Todas las Tierras, los Franceses son nuestros invitados, por lo mismo, resulta inexplicable que las autoridades gubernamentales estén desplegando todos sus esfuerzos para materializar la expulsión de nuestros huéspedes. La acción del gobierno representa un acto inamistoso con el pueblo Mapuche.



El día martes 25 de marzo, a las 11:30 AM una delegación del Consejo de Todas las Tierras concurrirá a la intendencia regional para pedir explicación sobre los actos de persecución en contra de los amigos de la legítima lucha Mapuche por la restitución de su territorio y la libre determinación





AUCAN HUILACAMAN PAILLAMA

Consejo de Todas las Tierras



Wallmapuche, Temuco, Chile 24 de marzo de 2008

lunes, 24 de marzo de 2008

Cortometraje de invierno, Concepcion-Chile 2005, Milenka Maldonado

Sipnosis, Milenka Maldonado

el mas premiado de chile, Bernardo GONZALEZ

PAGINA REBELION

http://rebelion.org/

Noticias de Poetas Antiimperialistas de América

Noticias de Poetas Antiimperialistas de América (www.poetas.com)

Sergio Mouat, poeta chileno

Sergio Mouat, poeta chileno

Proscritos La Revista - Poesía emergente: estética y compromiso

Proscritos La Revista - Poesía emergente: estética y compromiso

Ivo Maldonado, Poeta del SUR

Ivo Maldonado

Chile: Imágenes de la represion al pueblo

YouTube - Chile: Imágenes de una Dictadura (Parte 1)

Golpe de estado (Chile)

YouTube - Golpe de estado (Chile)

RECUERDO a VICTOR JARA

YouTube - Zamba Del CHE

TRINCHERA DIGITAL SUR, de manuel meulen

TRINCHERA DIGITAL SUR

Patagonia sin Represas, digamos NO a endesa

YouTube - Spot Patagonia sin Represas

jueves, 20 de marzo de 2008

PARA DIGNIFICAR EL SUR

Aqui esta la pagina para opinar y decir lo que pensamos del imperialismo