Por Raúl Zibechi
A fines de enero una comisión de solidaridad con el pueblo mapuche, integrada por chilenos y latinoamericanos, visitamos a los presos Héctor Llaitul y Ramón Llanquileo en el penal El Manzano, en las afueras de Concepción, y en la cárcel de Angol, unos 50 kilómetros al sur. El motivo de la visita fue denunciar la situación de los presos que llevaban 79 días en huelga de hambre, así como visibilizar la realidad de un pueblo perseguido en una Araucanía militarizada.
La comisión estaba integrada por cinco premios nacionales, el presidente de la Iglesia Evangélica Luterana, el presidente del Colegio Médico, un ex juez y un diplomático, dirigentes estudiantiles y sindicales, diversos intelectuales, la Pastoral Mapuche y la Comisión Ética contra la Tortura.
Llaitul y Llanquileo pertenecen a la Coordinadora Arauco Malleco, creada en 1998, focalizada en la recuperación de tierras ancestrales en manos de corporaciones forestales y de latifundistas. Los presos pusieron fin a la huelga de hambre el 28 de enero, cuando la comitiva se comprometió a poner en pie una comisión nacional e internacional de observación de los derechos humanos del pueblo mapuche que visitará el país en octubre.
El 3 de enero se difundió la Cuarta Declaración de Historiadores respecto de la Cuestión Nacional Mapuche, firmada por cientos de intelectuales en la que recuerdan que los hechos de violencia, que a menudo se atribuyen sólo a los mapuches, “tienen su punto de partida en la mal llamada ‘pacificación de la Araucanía’ realizada por el Estado chileno entre las décadas de 1860 y 1880, en violación de los acuerdos concluidos con los mapuches después de lograda la Independencia (1825)”.
Los historiadores señalan que
el Estado de Chile ocupó a sangre y fuego la Araucanía y, utilizando los métodos más violentos y crueles, usurpó grandes extensiones de tierra indígena que subastó a bajo precio o regaló a colonos chilenos y extranjeros, confinando a los mapuches en pequeñas y míseras reducciones. Debe recordarse que sólo a los militantes mapuches se les aplica la ley antiterrorista del régimen de Augusto Pinochet por acciones que nada tienen que ver con esa figura, como la quema de plantaciones o de camiones que transportan madera.
La solidaridad nacional ha crecido sostenidamente en Chile, en particular desde la huelga de hambre de Patricia Troncoso entre octubre de 2007 y enero de 2008. Destaca la solidaridad de los estudiantes secundarios con las comunidades mapuche, quienes han creado una comisión para trabajar los vínculos abajo-abajo entre ambos movimientos. Pero el apoyo internacional es escaso, por eso es necesario dar un salto para romper el cerco de desinformación que ha tejido la democracia chilena contra los que resisten el modelo.
Pese al buen ánimo de los presos mapuche y del conjunto del movimiento, es fácil dejarse ganar por el desánimo al comprobar las divisiones, reproches y críticas cruzados que se escuchan en las diversas instancias que agrupan al pueblo mapuche, ya sea en las comunidades rurales o en los espacios urbanos. No es cuestión de reproducir aquí los motivos y argumentos de la fragmentación del mundo mapuche en resistencia, sino apenas constar un hecho y, sobre todo, intentar hacer una lectura distinta a la que realizan las academias y los partidos políticos.
Lo primero es constar que no hay ninguna organización, ni siquiera un espacio de coordinación, que aglutine a todo el pueblo mapuche. Se trata de un caso bien diferente de los que conocemos en el mundo andino, donde los quichuas ecuatorianos y los quechuas y aymaras bolivianos (además de los pueblos de tierras bajas) han construido grandes organizaciones representativas de sus pueblos. ¿Se trata de una ventaja o una desventaja del pueblo mapuche?
Lo segundo es que desde la década de 1990 nuevas generaciones han creado un sinfín de organizaciones urbanas y rurales, en lo que el historiador Gabriel Salazar denomina la
sexta épocade la guerra mapuche, iniciada en 1981 cuando arreciaron las protestas callejeras contra la dictadura. Esta nueva generación entronca con una larga historia que dice que el pueblo mapuche fue el único de este continente que derrotó a los incas y a los españoles, a quienes forzó a detenerse al norte del río Bio Bio.
Desde que fundaron el Consejo de Todas las Tierras y más tarde la Coordinadora Arauco Malleco, organización que se define autónoma y anticapitalista, nacieron decenas de organizaciones: de estudiantes, de mujeres, de jóvenes, deportivas, culturales, de historiadores, de pescadores, de comunicación; pequeñas y locales, con vínculos cara a cara, sin llegar a crear una gran organización que aglutine a todos.
Tercero, hacen política de una manera diferente, que se traduce en soberanía o autonomía, como bien recuerda Gabriel Salazar. No se miran en el espejo del Estado, ni para conquistarlo ni para construir organizaciones a su imagen y semejanza. Quizá, seguramente, porque el Estado siempre fue algo externo al pueblo mapuche. Nunca se sintieron, ni se sienten, chilenos. No enarbolan la bandera de Chile sino la propia, la que heredaron de sus antepasados. Su lucha se referencia en
una memoria de sí mismo casi sin paragón en el mundo, en la que se estratifican no sólo una sino cinco a seis épocas de guerra a lo largo de seis o más siglos de historia( Movimientos sociales en Chile, Gabriel Salazar, p. 119).
Llegados a este punto, podríamos decir:
pese a la fragmentación, resisten. ¿No será al revés? Porque no crearon un aparato único (estadocéntrico) es que siguen siendo uno de los pueblos que resisten la cooptación de derechas e izquierdas. ¿Será cierto que la unidad y homogeneización facilitan la domesticación de los movimientos antisistémicos? ¿Tendrá razón el EZLN? La historia del pueblo mapuche enseña que para luchar, y para vencer, hace falta voluntad comunitaria de lucha; pero no un aparato que encumbre caudillos, anule las diferencias y las autonomías.
Chile y Censo 2012:
Pueblo Mapuche más vivo que nunca
por Mapuexpress
Viernes, 05 de Abril de 2013
El Censo llama a reconocer el despojo económico, territorial y cultural que ha ejercido el Estado de Chile y a aceptar que los pueblos que conviven en este país demandan hace décadas el respeto a las identidades territoriales y sus economías y a reconocer la plurinacionalidad de estos territorios.
El Censo de 2012, tal como el del año 1992, devela que Chile tiene una condición de Plurinacion. Sabemos que la sociedad chilena entiende que en estos territorios coexisten varios Pueblos. Y el Pueblo Mapuche tiene una presencia notable en diferentes áreas de la vida social, política, cultural, espiritual y económica de las instituciones públicas y privadas, y por supuesto en la sociedad civil chilena, pero además mantiene sus propias instituciones y formas de vida tanto en las ciudades como en las comunidades locales.
La presencia Mapuche es la que no quieren reconocer pequeños pero poderosos sectores del Estado, la Academia, el gran empresariado y la corrupta clase política chilena, y ese no reconocimiento es lo que sigue imponiendo violencia, discriminación y despojo de los recursos naturales en los territorios de Wallmapu, pero también genera violencia al interior de la sociedad chilena.
La cifras dadas a conocer este martes del Censo de población realizado en 2012 informan que 1.508.722 personas se declararon Mapuche. Esto representa el 9,9 por ciento del total de personas, 16.634.603, que viven en el territorio chileno y en el territorio ancestral llamado Wallmapu.
Llama la atención que en los últimos tres censos las cifras han recorrido una impresionante ruleta rusa. En 1992 el Censo afirmó que 1.281.651 personas eran mapuche incluidas las menores de 14 años. En 2002 esta cifra disminuyo a 604.000. y Ahora los números se elevaron por sobre el millón y medio.
La diferencia de cifras representa de alguna forma, por un lado la desprolijidad e intención política que en ciertas administraciones se han impuesto al interior del Instituto Nacional de Estadísticas. Pero también significa la constante lucha entre un sector de funcionarios públicos, académicos y políticos por invisibilizar y hacer desaparecer de las estadísticas al pueblo Mapuche, por una parte, y otro sector que maniobra para realizar su labor con profesionalismo y realismo histórico.
A esto hay que agregar que, además de las diferentes preguntas en estos tres censos y la forma como se plantearon y se llevaron a terreno, en el aumento de las personas que se reconocen como Mapuche existe el avance de la justa protesta social mapuche con causas ejemplares de defensa y recuperación de territorios, historia, economías y espiritualidad. No son solo variables estatales las que arrojan que en Chile existimos 1 millón 500 mil Mapuche, sino que a pesar de la maquinaria de marginación, discriminación y racismo de ciertos sectores chilenos, nuestras familias, comunidades y organizaciones han establecido un piso firme de autoreconocimiento, autoidentificación y búsqueda y desarrollo del lugar que nos corresponde en el Cono Sur de América y en el Mundo.
El Censo de 2012, tal como el del año 1992, devela que Chile tiene una condición de Plurinacion. Sabemos que la sociedad chilena entiende que en estos territorios coexisten varios Pueblos. Y el Pueblo Mapuche tiene una presencia notable en diferentes áreas de la vida social, política, cultural, espiritual y económica de las instituciones públicas y privadas, y por supuesto en la sociedad civil chilena, pero además mantiene sus propias instituciones y formas de vida tanto en las ciudades como en las comunidades locales.
La presencia Mapuche es la que no quieren reconocer pequeños pero poderosos sectores del Estado, la Academia, el gran empresariado y la corrupta clase política chilena, y ese no reconocimiento es lo que sigue imponiendo violencia, discriminación y despojo de los recursos naturales en los territorios de Wallmapu, pero también genera violencia al interior de la sociedad chilena.
No está demás señalar que las cifras son determinantes para los presupuestos en políticas públicas y queda de manifiesto los ocultamientos y la enorme discriminación en este item, porque mientras en Chile la población indígena es más del 11%, y resulta que para políticas indígenas se destina solo el 0,3 % del presupuesto público nacional.
Pero a pesar de cifras de cantidad de personas y/o de presupuesto, lo que devela el Censo 2012 es que el Pueblo Mapuche está más vivo que nunca y que existe un reconocimiento de la identidad por parte de los Mapuche que va acompañada de una demanda histórica al pueblo chileno a reescribir la historia. Pero también este Censo llama a reconocer el despojo económico, territorial y cultural que ha ejercido el Estado de Chile y a aceptar que los pueblos que conviven en este país demandan hace décadas el respeto a las identidades territoriales y sus economías y a reconocer la plurinacionalidad de estos territorios.
